破解《道德经》第一章的千古秘密:原来道德经讲的都是科学,后世道家都错了,包括曾仕强老师也错了

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玄之又玄,众妙之门

帛书版:

道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其妙,恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门。

传世版:

道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始,有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

整理版:

道可道,非恒道;名可名,非恒名。无名,天地之始,有名,万物之母。故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门。


自王安石断句为『无,名万物之始,有,名万物之母』开始,历来名家解读大都采用了这种方式,更让后世道家犯了一个天大的错误,把《道德经》变成了有无之说,包括曾老(曾仕强教授)也不能例外。今天我们重新解读,什么才是"玄之又玄,众妙之门",为什么老子讲的都是科学而不是玄学。


道可道,非恒道。

当然可道,但是恒常的道。但恒道是否存在呢?当然是存在的。这句话在破道的同时,老子告诉我们恒道是存在的,但是不可道。


名可名非恒名

名,当然可名,但不是恒常的名。这句话在破名的时候,告诉我们恒名是不存在的。


这两句,同样的句式,为什么恒道存在,恒名不存在呢?

因为名是定义出来的,当然不存在恒名,而恒道不是定义出来的,是本来就存在的。短短十二个字,破道破名,但是背后的深意截然不同,不得不说『老子天下第一』。


什么是恒道?

曾老说恒道就是绝对宇宙,绝对宇宙是绝对光明,绝对自由,绝对平等,它是没有名言概念分别的,一切为一。

可道是相对宇宙,相对光明,相对自由,相对平等,它是二元对立,分别而生,如下图。



无名,万物之始,有名,万物之母。

从这里开始,曾老就像大部分学者名人一样错了,觉得老子这里给无有下了一个定义,无叫做万物之始,有叫做万物之母,所以断句成"无,名万物之始,有,名万物之母"如果真这样,老子应该是这么说万物之始名无,万物之母名有。更重要的是这样断句,表达的就是老子定义了什么是无,什么是有,那么后面完全可以把换成万物之始换成万物之母:"无欲以观其妙,恒有欲以观其徼",可以等同于"万物之始"以观其妙,恒"万物之母以观其"从万物开始的角度来观察其中的妙,从万物之母的角度来察其中的这样理解是不是很奇怪。第二章"有无之相生也",可以等同于"母""物之"之相生也?第十一章"三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用",就更加不可以这样了。老子不会愚蠢去定义一个有和无,然后后面不加以解释的。

老子说"吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。”又说“言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。"老子老早聊到了这些专家学者牵强附会,把简单搞复杂的德行。


名是定义出来的,是分别。万物之始,始是开始,是本来。

"无名万物之始,有名万物之母"就是表达万物本来没有名,万物是我们分别(名)而来。

无名,万物存在,但是万物的概念没有了。有名,万物存在,但是万物的概念也有了。

无名的万物和有名的万物,都是万物,是一不是二,他们的差别在于分别,绝对宇宙和相对宇宙的差别也在分别,也是一不是二。老子是非常讲科学的,提出了结论,马上就又给我们提供了对应的验证方法。


故恒无欲以观其妙,恒有欲以观其徼。

因为上面的断句错误,历代大部分学者牵强附会的都把这一句断成了『恒无,欲以观其妙』。真这么断句,这个欲是多余的,不符合行文。我们看看帛书版就知道了,是"恒无欲也,以观其妙"(当然帛书版也是改动过的),最关键的是把无断开的解释是非常牵强的。


咱们继续,真理非常简单。


欲就是分别念,无欲就是没有念头,我们念头少之又少到无的时候,就是禅定,入定了就没有分别念了,万事万物没有边界,绝对光明,绝对平等,绝对自由,这是天人合一的境界,你说妙不妙?太妙了,太玄妙了,这种妙不可以言说,也让人快乐无比,比高潮还要快乐一万倍。恒有欲,分别念一出,绝对宇宙发生量子坍塌变成了相对宇宙,相对光明,相对平等,相对自由,万事万物有边界,就有徼。


有人问我,你这么说有什么证据吗?
一方面是自己实修的体验,另一方面老子后面假人假说《道德经》第十章:载营魄抱一(看懂这一章,修行不走歪路)是更加详细的在描述这个步骤,只要你真实的修行过,自然明白我讲的是什么。(用道德经本来内容来解答,以经解经)

恒无欲观的是无名本来,这是真谛,恒有欲观的有名分别,这是俗谛。在佛家里真谛又叫做胜义谛,讲的是空性,俗谛是俗义谛,是分别法,佛道两家只是用了不同的语言在描述这个世界的真理。真理和真理是可以相互印证的,不要和小朋友一样去争论我的,你的,谁更高明。借助各家经典打开我们的认知障碍,这才是成熟人所为追求真理的路上千万不要有门户之见。(以经典验证经典,也叫以经解经


上述还不能让你信服的话,咱们再用科学来说明。

薛定谔的猫都懂吧,你不观察的时候(恒无欲),猫是既死既活的叠加态,你观察的时候(恒有念),量子坍塌,猫要么死要生。



既生又死的猫


好吧,你说这只是一个猜想。那么波粒二象性呢?

光到底是波还是粒子呢?光具有波粒二象性,一定程度上是波,一定程度上是粒子,光是波和粒子的叠加态。这是由试验证明的,这个试验叫做双缝干涉实验。


双缝干涉

穿过双缝的粒子,在没有观察的情况下,形成干涉,就是波的形态,这个时候即是粒子也是波。有观察,就不会干涉,量子坍塌,呈现的就是粒子的形态。

老子发现的现象,本来是非常科学的, 并且给出了详细的论证方法,结果后世弟子解读错误搞成了有无之说玄学,这是我们要反省的。


两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门。

两者是谁?可道还是恒道?无名还是有名?亦或者妙还是

是妙和,妙是恒无欲观的结果,是恒有欲观的结果,观道观出两个结果,两者同出异名。玄之又玄,众妙之门,更加进一步证明了这个事实。玄之又玄,就是形容妙和缴。掌握妙和,这种玄之又玄的境界,众妙的大门就给你打开了。


老子第一章,就给我们打开了这个众妙之门。历经几千年的科学研究,我好不容易爬到山腰(发现量子力学),最后发现老子坐在山顶,和你招招手:"孩子,我不仅把真理告诉你们了,还把怎么获得真理的方法也告诉你们了"。

各位,老子说的获得真理的方式是什么?


关注我,我们一同走入老子给我们指出的众妙之门,问道证道。关于《道德经》我研究也才两个月,更多的还需要大家的支持和帮助,欢迎点赞转发,然后可以让更多的人来发现指出我的错误之处。

另外《道德经》虽然研究不久,但是在修行追求真理这条路上,我已经走了好多年了,我还是有一些话语的,关注我不会有坏处,以后遇到困惑了,不妨来找我。

想要电子版帛书版老子,带注音版的,请加微信:qlqw8866,免费的。但是书只是指月之手,不要尽信书,都是不究竟的,包括我讲的,只是皮毛,只是指月之手,千万不要自以为是。



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